傅山是明末清初一位集大成者，众多成就中，书法为一重头，研究者多，研究成果也夥。太原师范学院的窦元章先生为书法学院的专业教师，沉浸其间有年，对其一招一式、一撇一捺，了然于心。他的著作《我的傅山世界》一书除却研究论文，尚有临傅咏傅作品，他人研究归他人，其强调的是“我的”。我便从中，看到了“我的”不同于“他的”之处。傅山初学赵董，甲申国变后，改学鲁公。对于赵孟頫，更是“薄其为人，痛恶其书浅俗”“书法柔媚者，世以为美，其实是丑。大凡人无独立之人格，其艺术则柔媚。既无独立人格，何来美”。据窦元章在本书中《傅山临帖研究》一文云：“傅山从小受到儒家思想教育，是一位具有极强社会责任感和历史使命感的人，当面对山河骤变、国破家亡的历史遭遇时，傅山选择了抵抗，选择了不合作，最后选择了用文艺的手段当作政治和意识形态的武器。而临危不惧、忠义大节的颜真卿无疑是傅山学习的最好典范。”这是傅山中年之后，选择颜真卿书法最主要的原因，也是“作字先做人”论断的出处。即便字中有奴相都不行，其目光如炬的倔相，足可想象。“作字先做人”抓住了傅山的精神所在。明亡后，傅山穿红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。康熙年间，清廷开博学鸿词科。有人举荐傅山，傅山先称病推辞不受，后被强抬进京。在距京15公里时，他以死抗拒，誓不入城。被缚抬至城内圆觉寺后，借口旅途劳顿，整日卧床，并临试告病。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼……强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，扑于地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣！”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉！既而曰：使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣！”闻者咋舌。尽管如此，因负有重望，仍被授内阁中书。为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着。傅山扑在了地上，但却站立在了那扇紧锁着的门前，“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，从此一生清贫困苦，折难煎熬。傅山这样将个人荣辱与国家命运密切关联，视国恨为家仇，无所畏惧、大义凛然的血性男儿毕竟不多，所以后世对其推崇有加，称之为“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”。鲁迅是傅山300年后思想上的同道者。富贵不能淫，那要看什么样的富贵，威武不能屈，那要看什么样的威武。男儿可以改姓，女子可以改嫁，戏剧可以改写，称谓可以改口，但总有一些本色实质、核心关键的东西是不能随意更迭调置、嬗变蜕化的，那便是人的精神、魂魄、良知、纲常，孟夫子所称“此之谓大丈夫”者，指的大概就是如傅山那样操履端方、大节弥高、风骨庄纯、道德馨懿之人。

介子平