在这个写进法典的节日里，我们会自然而然地想起屈子。《招魂》《九歌》《离骚》《九章》《天问》等出自一人手笔的古典绝唱，犹如一段心里话，一席家常话，又如一桩控诉，或如一纸宣言……具有了永久的人生与命运的力量。且说那位落魄的老者吧！稍稍了解历史、知道端午节来历的人都知道，这一天是属于一个人的。因为他朴素，我们就觉得他很亲切；因为他亲切，他的遭遇就越感人；因为故事感人，我们就越觉得如此之人不应该经历如此般的际遇，甚至很不应该。但生活没有不应该，存在皆有必然。纵观古代人文精神的构成，李白杜甫如此，孙膑司马迁如此，陶渊明曹雪芹也是如此……冥冥中，上苍注定了苦难的真实内涵——这是社会人生的一个必然且十分重要的内容——如果某个人承受了特别的苦难，同时这个人在历史文明中又具有特别的贡献，占有一席特别的位置，他不仅是他自己，还代表着千千万万的人，甚至映现着一个时代，那他的意义和分量就愈加特别了。屈子屈就在楚怀王的幕僚里，领到了一顶官衔为左徒的乌纱帽，企图在楚国的披檐下打造一轮照彻寰宇的太阳，氤氲恒久的春天。这种救济并造福天下苍生的宏愿，和其后杜甫的“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使民俗淳”的抱负如出一辙，且结局是那么地相似。所不同的是，屈子绝望至极，投江死了，而杜甫却“亲朋无一字，老病有孤舟”地客死在洞庭湖的一条小船上。屈子在楚国报国无门，又屡遭谗言和权贵的排挤，便毅然踏上了流浪民间的路。一路走来，屈子看不见天子包括为政者撒向百姓们的恩惠，看不见执政者救济天下苍生的钥匙，更看不到升腾在冬天里的玫瑰和火把，映入眼帘的却是四野里铺满了的白骨。悲愤至极里，唯美的诗歌腾不起粼粼波涛了，钢铁般的语言淬火成火焰，在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的长歌当哭中蘸着血泪，挥毫泼墨，彤红了历史的天空。波峰浪谷上，是谁在焦躁地高吼、呐喊？一切显得那么徒劳，爱莫能助。为了寻求光明，为了拯救万千苍生，屈子以诗歌作谏，期望有朝一日能被执政者看见并被采纳；为了苍生能裹饥食腹，能恬静地呼吸、享受生命，屈子以四起的烽烟作幕，以精神和人格作为抵押，因焦虑而“衣带渐宽”的身躯，在貌似白天却绵延不绝的暗夜里喷发出了《招魂》《天问》……人类的理想写在了天地之间，回荡进2000多年后的今天。汩罗江畔，屈子含恨地告别了荒芜的家园，纵身一跃间，屈子折断了骚体的翅膀。于是，每年的五月初五，一个很民间很传统的节日诞生并流传了下来。“湘水悠悠无数的水鬼/冤缠荇藻怎洗涤得清？/千年的水鬼惟你成江神/非湘水净你，是你净湘水/你奋身一跃，所有的波涛/汀芷浦兰流芳到现今”（余光中《漂给屈原》）。竞渡，竞渡，惊起了一滩鸥鹭——龙舟在这一天打捞着思想的锋芒，由粮食夯实、由粽叶护卫的粽子一代代地包起，这是从废墟上流传下来的缅怀啊，它呼唤的是万顷稻浪，点燃的是四起的炊烟。追溯你的人，也便从上一个端午追到了下一个端午。你作了《招魂》，便无需为自己招魂了。有水的地方就有人竞渡，有岸的地方楚歌就会四起，你就躺在那龙舟里，也在那歌里、风里……