该作品讲述了青山镇农民宋长河一家三代历经多半个世纪，恪守“仁、义、礼、智、信”的优秀传统文化，披荆斩棘，相互扶持，由极度贫困逐渐走向富裕的曲折复杂的家族故事。《在河之洲》从土地革命写到新时代美丽乡村建设，既谈了乡村的变与不变，又讲述了“河与洲”的和谐共存，通过一个家族近百年的兴衰，折射出农村生活的变迁和中华民族的复兴之路。孙峰现实主义题材的长篇小说《在河之洲》展现出宏大的历史观和书写气魄。小说写了宋氏家族绵延三代、繁衍百人的家族发展史，贴合着中国近百年风起云涌的社会变革史，描绘了一幅壮阔的乡土长卷。《在河之洲》展现的历史脉络清晰完整，在关键历史节点处安置的故事情节，有着典型性和代表性，又同书中人物的性格命运同频共振，构成了节奏明快的叙事动力，使《在河之洲》成为一部流畅好读的，故事性和历史性并重的现实主义作品。在有着丰富家族叙事传统的中国文学中，就家族这样的母题写出新意殊为不易。无论对于家族还是文学，遗传和变异，传承和创新都是事物发展史上不可或缺的原生动力，《在河之洲》很好地解决了这样的矛盾，两股力量相互交织，对立统一，促使孙峰完成了具有自己个性特色的家族史书写。文学总是相互濡染交杂，《在河之洲》有着家族文学经典的影子。首先是《白鹿原》《在河之洲》中的“河”指宋家的一家之长宋长河，他让人想起《白鹿原》中的白嘉轩，恪守传统宗法，勤劳朴实坚毅，同样的腰杆挺直，是一个家族的精神支柱。“在河之洲”对的是“关关雎鸠”，在小说里是宋家的吉祥物野鸽子，是家族中的精灵，具有着神性，对应的人物是宋家的独女宋青桃。这让人想起《白鹿原》中白家的独女白灵，是白鹿原上白鹿的化身。两位幺女都是从小极尽骄纵宠爱，最终成为传统家族的叛逆者，在家族基因中承担着“变异”部分，为家族生命带来新鲜的活力。这两个落入凡间的精灵最后都仙化而去，为自己的家族增添了一笔神迹。《在河之洲》中宋家第二代“承”字辈的“仁义礼智信”五兄弟，让人联想到贾平凹的《秦腔》中夏家“仁义礼智”四兄弟。孙峰说实际他家族中的父辈就是“仁义礼智信”五兄弟，并非出自虚构，可见是同《秦腔》不谋而合。究其原因，孙峰家乡所在地是临汾盆地，隔黄河同陕西的关中平原相望，均是华夏农耕文明的发祥地，有着深厚的儒家传统，所以乡村文化崇尚“仁义礼智信”，以此为子孙命名具有普遍性，黄河两岸的作家选取这样的题材是自然的事情。儿子们在基因中承担“遗传”部分，是家族香火和精神的传承，所以“承”字辈各显其能，各展其性。仁、礼、信三个儿子继承家风，担当责任，义、智两儿子走偏，程度不一，甚至使家族蒙羞，不知作者是否隐喻现今社会“义”的缺失和“智”的失责？宋长河是个目不识丁的农民，他的全部文化养分来自于民间曲艺，这也足以让他领受儒家文化的精髓。所以在国家危难之际，他“义”字当头，将自己的两个儿子送去参军，从此改换了家族门风，为家族兴旺奠定基础。宋长河眼光长远，重视子孙教育，让五儿子宋承信担负起宋家“继”字辈的教育大计，造就了宋家第三代的大繁荣，“继”字辈的“燕云十六州”纷纷走出乡村，遍布国内甚至世界各地。这是文学和家族上的传承，《在河之洲》的变异和创新部分，落在题目的“洲”字上，对应的书中人物，是宋家的外姓外孙，本来名字是“王小宝”的，后来认归了宋家，改为“宋继洲”，为“燕云十六州”增加了一个豪气的结尾。这样一个“能忍又狠，一口唾沫一个坑”的人物，是文学经典里较少见到的，属于孙峰的专利。我想是因为这样一个现代人物离孙本人最近，是他熟悉的那种“村是镇，镇是村”的村镇青年，所以他塑造起来更为得心应手。小说中宋继洲的个性最为鲜明，有血有肉，不依道统，一身江湖义气，是一方土地上枭雄式的人物。从家族的角度说，这个“变异”部分不是突兀的，是有迹可循的，这一条线作者刻画得条缕清晰，逻辑严密。小说的开头写的是宋长河埋葬自己未及成人的第四个女儿，就为变异这条线埋下了伏笔。母亲青桃，作为传统的宋家第五个，也是唯一存活下来的女孩，又是家中老小，从小得到了宠爱甚至溺爱，所以个性张扬，我行我素。这样一个叛逆女子注定婚姻不幸，生下小宝后又任性出走，孩子由父母隔代养育。从小缺少父爱母爱，为小宝的性格注入了逆反因子，他不可能成为正统的宋家人。宋长河从开始就排斥这个不肖的外孙，也变相促成了王小宝的放养，使他更加野性。但宋家毕竟亲情富足，家风在潜移默化中起着作用，王小宝虽然不爱学习，但却爱好阅读，在五舅宋承信建起的书院中博览群书，不知觉中完成了自我教育。在他不断闯祸，终为自己招来牢狱之灾后，大舅宋承仁发挥了引导作用，终于将王小宝塑造为宋继洲，成为可造之才。最终是留守在家的宋继洲承担起了家族振兴的使命，在宋家子弟离乡进城后守住了家园，巩固了家族的根系。一个家族因为有了这样的变异基因而更加强大，这既符合生物学原理，也顺应宋家的发展轨迹。宋继洲振兴家族的时机正是我国提出乡村振兴之际，《在河之洲》描绘了一幅乡村振兴的理想图景，也写出了很多中国人的家族梦、家园梦和田园梦。作为五千年的农耕文明，每个中国人血液里都流淌着一个家族梦，梦想有小说中宋家那样强大的家族支撑，根系深厚发达，枝叶繁荣茂盛。每个中国人心中也有个田园梦，那是自陶渊明开始植入基因的记忆，那是被不可阻挡的城市化进程裹挟而生的疲惫，在滚滚红尘下滋生的倦意。随着乡村振兴政策的实施，也随着计划生育政策的调整，凋敝的乡村再现活力，式微的家族重新繁荣，这样的梦想不仅能在《在河之洲》中，在现实中实现也大有可能。如同书中青山镇的重新振兴，在乡村振兴中，“镇”这个城与村的节点大有可为，可以发挥更大作用。对于孙峰来说，以往多以记者的视角书写城市题材，《在河之洲》中他重新聚焦于自己生长的土地，这样的精神回归本身就是文学先于现实完成的返乡实践。孙峰近年来在网络小说上深耕，以每天三千到五千字的创作量，已完成了近千万的文字积累。这样的量变一定会引发质变，所以在回归传统文学创作后，就会看到这种变化。小说文笔流畅，基本以一种匀速的节奏行文始终，像一个擅跑的马拉松选手，文气连贯，能引人一口气读完。三句一分段的网路小说形式，气口留得自然，读来毫不费力。很多传统文学作家想要采用这种细碎分段的方式，但明显不得要领，在段落长短上无法平衡。这种方式的缺点也是在匀速上，有些波澜不惊，不利于塑造高潮，也不利用细节刻画。小说的文字简洁洗练，不拖泥带水。处处可见民间俚语，如“让这个小宝受点罪，他就知道锅是铁铸的了”，“屎橛子就是屙在山顶上，也会招苍蝇”等，掷地有声，显示了作者丰富的乡村生活经验。对于文学要素的提炼，网络作家明显更为得心应手，这在《在河之洲》有着很好的体现。小说除了家族正史部分的叙述，对矛盾冲突的设置也恰到好处。全书前中后三处制造了冲突，布设了三个对立面，第一个是薛黄芩土改中死于本家侄子之手，第二个是白桂华在“文革”中死于恶人尥蹶子的“砖头会”，第三是改革开放后宋青桃死于死对头吴家之手。善恶分明，将戏剧性融入小说的常情中，制造了很好的故事效果。传统小说现在也越来越多地采用了这种戏剧性，但因为文字的细碎繁复，本身已造就了一种文字景观，再加情节的突兀，反而给人不够真实的感觉。传统的纯文学日益变得小众，一副同通俗文学、大众文学分道扬镳的姿态，已放弃了群众喜闻乐见这样的赛道，将它拱手相让于网络文学、类型文学。实际情况是，大部分的纯文学作品不可能成为经典，但却首先牺牲了可读性，没有解决了小说的好看可读问题。无论是生物界，还是家族，还有文学本身，都有遗传与变异，传承与创新的问题，水稻在杂交后才有更强的生命力和更高的产量，由此可见传统文学和网络文学相互借鉴取经很有必要。孙峰的《在河之洲》让我们看到了这种可能性，为网络小说和传统文学结合提供了新的样本。孙峰本人理工科出身，有着运动员体魄，是户外运动的先锋，常年从事记者工作，这些年又转向了网络文学，这些丰富的阅历都为他笔下的文字增添了文学之外的异质性，使他的作品具有开阔的视野和阳刚之气。孙峰在《在河之洲》中展现出的气魄和能力，让人相信他在传统文学领域不仅大有可为，还会大有作为。
吴言
