2004年12月3日，我正在研究平遥古城文化历史的过程中，特别关注了光绪《平遥县志》及其纂修人之一，也是平遥超山书院山长王舒萼。王舒萼为灵石人，字韡堂，光绪二十三年至二十九年曾任文安知县。由此，查阅了民国《文安县志》。意外的收获是，在《文安县志》“艺文”中，发现了傅山的一篇文字《白衣山人传》，而且在各版的《霜红龛集》乃至《傅山全书》中均未收录。但限于工作与精力的缘故，一直庋藏十余年。《傅山全书》再版修订，仍未见收录此篇，现录于下，并句读之：白衣山人井先生者，北方學者之所謂井虞章先生者也。先生名焜，字季韞，別號虞章，世爲文安人。築山房讀書其中，劉先生胤平署之以白衣，乃又號白衣山人也。賦異資，好讀書，多識古文奇字。爲諸生，不屑屑帖括。博極載籍，原原委委，經通十三，《注疏》《補注》《文選》諸賦，發昔人未逮。餘力廼始及制義，而甲子以《易經》舉於郷，實出襄陽汪公月掌門。汪公亦熹廟時璫人所指爲門戶人，蓋端人也，於是先生問學之功益得所趨向，連不得志。禮部謁選，知蕪湖，有九江警，先生協守將先計折衝之，湖人以為才，會有司城之擢，壬午計以直忤時，左遷。丁內艱，因卜居南京。服闕，補浙藩照磨，又卜居西湖。擢知竹溪，以病辭。復歸白下，益肆力著述。巳【按：應為己】亥北歸，再理蕪園，綴輯殘籍，摩研編削，不知老之將至，七十有四歳而終。曾祖瑁，贈中憲大夫。祖濟博，任雲南按察司副使。父拱垣，贈文林郎。母紀氏，封太孺人。子姓奕奕，有《家乘》。遺《詩文》十卷、《示兒詁》六卷、《<左傳>九抄》四卷、《古文奇字》一卷、《袖中簡》一卷、《縣志》二十卷（縣爲九河下流，苦水患，故志獨詳於河渠）、《幽貞賦》一卷、《幽貞達旨》一卷。賦疾悪侘傺，情見乎辭，藏於家。野巖遺民曰：“世衰道微，師友之道弗講，即問學何有焉？”余聞井先生實師桐城左蒼嶼先生，而友則閣部文忠公孫高陽諸公子、鹿乾若【按：應為岳】喬梓、李清仲、沈無謀、孫徴君鍾元諸先生。先生之所習聞見討論者，亦何等事哉！先生往矣!錫山許生子韶精繪事，曾爲先生作《紳園圖》，歷歷寫所，謂曰方塘、曰松林、曰止亭、曰野客巖、曰寒香院、曰菜畦、曰藥圃、曰白衣山房、曰鑿坯隱、曰靜寄軒。既用小李法金碧丹青矣，而復出新意，稍稍以雲煙縹緲之。以細字歷書先生諸小記，纔三五句耳，不彫不野，按圖讀之，樸奧簡雋，髣髴先生在焉。《白衣山人传》落款“傅山”，是否为山右傅山，或同名同姓？若为山右傅山，又怎么会为似无瓜葛的文安人作传？更何况傅山一生极少有应付之作？带着这样的问题，在各版《霜红龛集》，康熙、民国两版《文安县志》，康熙《平阳府志》，以及多种《傅青主先生年谱》与《孙夏峰先生年谱》中寻求答案，尽管均未找到傅山与传主井焜的直接关联，但从该篇传文的文字文风，以及以下三个方面，基本可以断定《白衣山人传》为山右傅山所作。一、传主为明遗民，未仕于清，勤于著述，与傅山推崇之精神吻合，为其作传有着不必明言的深意。传主井焜，字季韫，明天启乡试甲子科举人，曾任芜湖、竹溪知县，后以病辞，一直客居南京，直到顺治十六年（1659年）己亥才北归回籍。康熙二年（1663年）癸卯，随子井在就养于山西平阳府署，直至两年后病殁。由于资料缺乏，已无法详考井焜明亡后行实，但入清为遗民，始终未曾出仕于清，一生勤于著述，仕前与东林党人多有关联，师从桐城左光斗，与孙承宗众子、鹿善继乔梓、李清仲、沈无谋、孙奇逢为友，虽属理学一脉，但更倾向经世致用。傅山稀为他人作传，却曾为甲申后隐居鹿台山之“养廉耻者”戴运昌作《明户部员外郎止庵戴先生传》，《白衣山人传》有类于此。二、传主同乡及子嗣曾在山西为官，有向三晋名士傅山“替友替父”求传的可能。清初，朝廷出于军事政治战略考量，将辽沈、华北士绅列为首要争取对象，软硬两手网罗汉族读书人，顺治二年（1645年）即要求直隶省举人必须赴京参加吏部考试，合格者授以官职，或参加下年进士考试，“违抗不应试者，指名拿问，抚按并参”。这一点从《文安县志》的记载中也得以印证，特别是推官一职，更加明显。如甲科，顺治丙戌进士王景祚授太原府推官，丁亥进士万方庆授宁国府推官，乙未进士纪元授杭州府推官，康熙己亥进士井在授平阳府推官。王景祚与井在《文安县志》均有传文，前者任太原府推官一职前后五载，顺治五年至九年；后者任平阳府推官三载，康熙二年至四年。两人皆为能臣，后拔擢离晋。王景祚曾与朱之俊有交，也因此而向朱之俊征其六世祖《王孝子叙》，正如朱之俊叙文中所述，“景祚以旧刻漶缺，谋新之征叙于余，余惟先生肇修人纪，首极君亲……”；但傅山在《白衣山人传》中则并未述及何人为井焜求传，但尽管无有实证，一般而言，求墓铭或传述者子孙为多，傅山学贯古今，为三晋名士，井在任职平阳府，《白衣山人传》当为井在向傅山所求。三、傅山之交游与传主“习闻见讨论者”多有交集，受朋友引见为传，符合情理。文安县邑崇文尚武，从其存世县志记载中可见一斑。康熙四十二年《文安县志》所录明末清初艺文中，除傅山《白衣山人传》外，有孙承宗《司寇王梦岩传》，邹元标《计部邢龙源传》，汤斌《樊文成传》，魏裔介《少司农陈念荩传》，王士祯《纪太守传》《送纪隐居游陇西》，杜越《征车赋答仲霁道兄一首》，朱之俊《王孝子叙》等。孙承宗（1563-1638年），字稚绳，号恺阳，保定高阳人，榜眼出身，曾为明熹宗帝师，累官兵部尚书、太傅等。一度镇守边关，满门壮烈抗清，高阳城破被擒自缢，五子、两侄、六孙、八侄孙直至战死。曾与鹿正、孙奇逢、张果中等设法营救左光斗等东林党人。井焜则师从桐城左光斗，与孙承宗众子，鹿继善乔梓，李清仲、沈无谋、孙征君钟元为友。邹元标（1551-1624年），字尔瞻，号南皋，万历五年进士，江西吉水人，官至刑部右侍郎、吏部左侍郎，左都御史，天启年首倡“和衷善行”之说，为东林党首领之一，与傅山叔祖傅霈同出山阴朱公门下，曾为傅霈作《傅应霑先生传》。王士祯、朱之俊与傅山的交往自不必言，汤斌、魏裔介、杜越均为孙奇逢弟子，与傅山皆有这样那样的关联。从这些人物的关联中也不难得出，井在向傅山为父求传，或许即上列傅山某一位好友引见，《白衣山人传》确为山右傅山先生作品无疑。《白衣山人传》是一篇难得的文字，从另一个侧面折射出傅山的交游圈，特别是与河北学术圈的关系。此外，本文还要指出的是，傅山文献的收集整理，从张亦堪而张耀先，从张廷鉴、张廷铨而刘?，从王晋荣而编辑《傅山全书》，已日臻于全。但也正如刘?所言：“傅青主先生足迹半天下，诗文随笔随掷，家无藏稿，亦无定稿。甚有执所著以问先生，而先生已忘为己作。虽临终以收拾遗文勖孙莲苏，然散之数十年，征诸一方，亦非易致之事也。”这篇藏之地方志书中傅山文字的发现，对于收集整理傅山文献不无启发，那便是高度关注地方文献，并扩大视野，不限于山西一省。
□郝岳才
